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待生灭灭已，始得寂灭之乐。这一问难，即在于执生灭之定相，及涅槃之灭相，均有一实体存在，于是答曰：
自性无生灭，此岂非涅槃。
这答语是简明的，说自性本来无生无灭，那不就是涅槃么。诸法之自性─...
若灭应成断，异此则成常，涅槃非有无，故无生与灭。
即生灭即涅槃这个问题，一般来说，的确是不易了解的。因为在一般概念里，若说离生灭而另有一个灭(涅槃)在，便意味着「灭」是一个实有的东西了，若...
张曼涛
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06512146723.html
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体性的，既执有生，当然也就随执而灭。如说：由因生果，而因与果是一；由因生果，而因与果是异；因中先已有果，而后果才能生；因中先无有果，而后才有果生；果从果的自体而生；果从因缘它性而生；果从自它和合共生；...所生。无实生之理如是，诸法无实灭之理亦然。因为灭也是因缘离散，同样也无实质之灭，所以虽灭而实无所灭。以是生无所生，灭无所灭，便总破如上一切外道诸见。故言：“不生亦不灭”。但是虽然显示了不生不灭的道理，...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534047069.html
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时有无量百千天子住虚空中，欢喜踊跃，互相庆慰，同声唱言：我等今者于赡部洲见佛第二转妙法轮。”[5]第二转妙法轮是依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃的“一实相印”之理而宣说的，是大乘相应契经...见的密意言教，仍然是有上有容、能兴诤论的非了义教。所以《解深密经》作如是说：“世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175850420.html
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得无生法忍，安止于无生无灭的实相之理。为什么呢?“如照水镜，自见其形”故。
文殊禅法对禅宗的影响
上面指出了文殊师利菩萨的主要禅法——...维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”
慧能认为，诸法皆空即是坐，无生无灭即是禅。于境念不起为坐，见本性不乱为禅。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定即名禅定。可见，慧能坐禅的...
崔正森
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16425460999.html
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清清楚楚。里里外外，自他相续五蕴所摄的法，只见到了刹那生了灭，根本没有一个我。这个细无常可以从深处彻底瓦解掉俱生我执，这就像一个炸弹能把一座房屋完全炸成粉末一样，因此通达细无常可以趣入无俱生我的空性义。
再具体一点讲，在上面“遍推内外”时，已经抉择到：身相续只是一串他体的刹那，心相续也只是一串他体的无分刹那。身心五蕴只是一个刹那生了灭了，下一个刹那又生了灭了，这样相续不断而已。
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益西彭措堪布 讲授
|四法印|空性|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/09200074476.html
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于世间。这样的人就是阿罗汉，意为“无生”，即此人不但不会再生来人间，也不会再生于天国，更不会生于恶道之中。而且因他已住证于解脱圣境，故其残存的肉体及行为实际上已不再属其所有，只是他过去自我的惯性运动和残余显现。阿罗汉不再具有自我之意识，已超脱了三维宇宙并融入四维时空中。而四维时空即意味着无生无灭，根本不能理解为往生，因为既没有从此至彼的“生者”，也没有由无至有的“生事”。
以上四圣即是佛陀在...
释圣虚
|福报|般若起用论|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1914173995.html
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全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。
所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然...
索达吉堪布讲
空性|烦恼|口业|诽谤|我执|八法|毁誉
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/14074431280.html
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：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入，是故《无字宝经》云：善男子！复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无灭。佛告罗(目+侯)罗言：‘汝今受持我...法身净土，此即无相无生；二是报身净土，据实亦是无相无生，就事即有相有生；三是化身净土，亦是有相有生。但对二乘、凡夫及地前菩萨而言，只能生于化土，不能见法、报二土。也就是说，对于二乘、凡夫及地前菩萨而言，...
释成峰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273839851.html
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生无灭，大化流行，但是超越了一切二元对立关系或差别关系（——故不能以二元对立或分立方式说佛），超越了时空（物理时空），超越了言语与语言，超越了心知的思维（——故不能以分别智对待般若智），那是大解脱，—...心一如佛，是禅佛教中最本根的概念之一。在儒家、尤其儒家的心性之学，心更是一个基本的概念。孟子云：“学……道无他，求……放心而已。”藉孟子的话来说，一个人学道能达到“放心”之境，大抵上就可以成佛有望了...
王兴国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23532941751.html
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地。)故于《大般若经》又说：“此自性空，非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，有佛无佛，非性常空，此即涅槃，是故我说涅槃非化。非实有法名为涅槃可说无生无灭非化。复次善现，我为新学，诸菩萨说... 六祖慧能大师说：“不见本心，修法无益”。及至后世更有“唯论见性，不论解脱”之说，此即禅宗之标唱。教下亦说，菩萨惟有在契入见道位后，才能真正发起无功用行入修道位，至第八不动地破俱生我执，证有余涅槃...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23550541866.html